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第164章 行藏与智勇 夫子的权衡（第4页）
更具生命力。
《史记?孔子世家》评价“中国言六艺者折中于夫子”
，他的“藏”
为后世“行”
奠定了基础——孟子“言必称尧舜”
，董仲舒“独尊儒术”
，朱熹“集注四书”
，都是对孔子“藏”
的继承与发扬，正如《周易?系辞》“穷则变，变则通，通则久”
，“藏”
是“通”
与“久”
的过渡。
三、惟我与尔：颜渊与孔子的共鸣
颜渊能与孔子共鸣“行藏”
之道，源于其“安贫乐道”
的境界。
《论语?雍也》“子曰：‘贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
’”
这种“乐”
不是对贫困的麻木，而是对“道”
的专注——“用之”
时能“退而省其私，亦足以发”
（《论语?为政》），“舍之”
时能安于陋巷，正如《孔子家语?颜回》记载他“不迁怒，不贰过”
，情绪与行为的稳定使他能从容应对进退。
颜渊的“行”
体现在对“仁”
的追求。
他问“仁”
，孔子答“克己复礼为仁”
（《论语?颜渊》），他回应“回虽不敏，请事斯语矣”
，将“行”
落实到具体的克己实践；当孔子称赞“回也，其心三月不违仁”
（《论语?雍也》），可见其“行”
的持续性。
这种“行”
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