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第164章 行藏与智勇 夫子的权衡（第7页）
的深化，在不被用时仍“修身见于世”
。
孟子见梁惠王、齐宣王时“说之以仁政”
，是“行”
；被拒后“退而与万章之徒序《诗》《书》”
，是“藏”
，这种实践与孔子一脉相承。
汉代的张良，堪称“行藏”
的典范。
辅佐刘邦时“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”
（《史记?高祖本纪》），是“用之则行”
；汉朝建立后“愿弃人间事，欲从赤松子游”
（《史记?留侯世家》），是“舍之则藏”
。
他的“行”
有谋，“藏”
有度，既避免了韩信“兔死狗烹”
的结局，又保全了功名，正如《史记?留侯世家》“子房之术，可谓审矣”
，审时度势的智慧使其行藏自如。
唐代的魏征，以“行”
为主，却不失“藏”
的智慧。
辅佐唐太宗时，“犯颜直谏”
二百余事，推动“贞观之治”
，是“用之则行”
；他深知“伴君如伴虎”
，晚年“自录前后谏诤言辞往复，以示史官起居郎褚遂良”
（《旧唐书?魏征传》），既保留直谏记录（行），又避免过度张扬（藏）。
这种“行而有节”
的智慧，使他成为“一代名相”
，善始善终。
宋代的范仲淹，将“行藏”
升华为“忧乐”
情怀。
“庆历新政”
时推行改革，“明黜陟、抑侥幸、精贡举”
，是“用之则行”
；改革失败后被贬邓州，写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
（《岳阳楼记》），是“舍之则藏”
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