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第165章 求富与从心 夫子的取舍（第3页）
《左传?襄公二十八年》更明确“不义而富，谓之盗”
，将不义之富等同于盗窃。
孔子在卫国时，卫灵公夫人南子“使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。
寡小君愿见。
’”
（《史记?孔子世家》），见南子可能带来政治利益（如获得卫国重用），但因南子“通于宋朝”
（《左传?定公十四年》）的秽行，孔子虽礼节性见之却“子路不说”
，事后发誓“予所不者，天厌之！
天厌之！”
，可见“不可求”
的底线不可突破——财富诱惑再大，也不能违背基本伦理。
二、如不可求：坚守的底气与智慧
“如不可求”
的“不可求”
，特指不符合道义的财富，即《论语?里仁》“放于利而行，多怨”
的“利”
——通过欺诈（如商人“以次充好”
）、掠夺（如官吏“横征暴敛”
）、谄媚（如近臣“邀宠固位”
）等手段获得的财富。
孔子认为，对这类财富应坚决拒绝，正如《孟子?滕文公下》“富贵不能淫”
，不义之富会腐蚀人格，比贫困更可怕。
《论语?阳货》记载的阳货馈豚事件极具代表性：阳货是鲁国权臣，“陪臣执国命”
（《论语?季氏》），其财富来源不正，孔子“时其亡也，而往拜之”
，既不失礼又不结交，巧妙避开不义之财的诱惑。
“从吾所好”
的“好”
，是超越物质的精神追求与价值实现。
《说文解字》“好，美也”
，在孔子语境中特指“道”
的践行——“士志于道”
（《论语?里仁》），“所好”
包括“学而不厌”
的求知（《论语?述而》）、“诲人不倦”
的教学（《论语?述而》）、“克己复礼”
的修身（《论语?颜渊》）。
颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”
（《论语?雍也》），正是“从吾所好”
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