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第165章 求富与从心 夫子的取舍（第7页）
转化为系统的文化工程：《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”
（《史记?太史公自序》），以史明义；《周易》“韦编三绝”
，探索宇宙人生之道。
这种“从心所欲不逾矩”
（《论语?为政》）的状态，证明精神追求能带来超越财富的满足感，正如《周易?系辞》“乐天知命，故不忧”
。
四、历史回响：义利之辨的传承谱系与时代演绎
孟子对“义利”
的发展，提出“先义后利”
的系统主张，强化义的优先性。
《孟子?梁惠王上》“王何必曰利？亦有仁义而已矣”
，看似否定利，实则反对“上下交征利”
的恶性循环——“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”
，认为先利后义会导致道德崩坏。
他认可“可求之富”
的合理性：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”
（《孟子?梁惠王上》），主张通过农业生产实现财富增长；同时强调“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”
（《孟子?万章上》），将孔子的义利观系统化、绝对化，形成“舍生取义”
（《孟子?告子上》）的价值排序。
荀子以“礼义”
规范财富分配，构建“义利两有”
的现实路径。
《荀子?荣辱》“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱”
，明确义利先后的荣辱标准；《荀子?富国》“足国之道，节用而裕民，而善臧其余”
，主张通过“强本而节用”
（发展农业、节约开支）实现国家与民众的财富增长。
他在《正名》中区分“正利”
与“邪利”
：“正义而为谓之行，匿行而利谓之污”
，符合礼义的行为即使获利也是正当，隐匿行为追求利益则是污浊。
荀子本人“三为祭酒”
（《史记?孟子荀卿列传》），在稷下学宫享受“列大夫”
待遇，坦然接受正当俸禄，同时“推儒墨道德之行事兴坏”
，将财富用于学术研究，实践了“义利两有”
的主张。
汉代董仲舒的“正其谊不谋其利”
，将义利对立推向极致，强化义的神圣性。
《汉书?董仲舒传》记载他对策时提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”
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