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第168章 求仁得仁 夫子的抉择（第5页）

的灵活性。

管仲辅佐公子纠失败后，转而辅佐齐桓公，按“忠臣不事二主”

的标准是“不仁”

。

但孔子却说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。”

（《论语?宪问》）因管仲的“求”

是“安民”

，符合“爱人”

之仁，故虽有瑕疵仍被肯定。

这说明孔子的“仁”

不是僵化教条，而是看核心动机是否合于“爱人利众”

。

“求仁得仁”

对后世的伦理选择影响深远。

孟子将其发展为“舍生取义”

：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。”

（《孟子?告子上》）文天祥兵败被俘后，在狱中写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

，他追求的“仁”

是民族气节，最终“得仁”

于柴市；林则徐虎门销烟后被贬伊犁，写下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”

，他的“求”

是国家利益，“得”

的是民心所向。

这些人都在用生命诠释：“得仁”

不在于结局是否圆满，而在于是否坚守初心。

四、孔子的政治伦理：以仁为归的抉择

孔子的政治伦理以“正名”

为根基，《论语?子路》记载他对冉有说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

卫国的问题首先是“名不正”

：辄作为儿子拒父归国，违背“子道”

；蒯聩作为臣子以武力争位，违背“臣道”

。

孔子认为，若不先纠正名分，任何治理都是徒劳。

他在卫国的言行始终坚守“仁”

的底线。

第一次至卫时，“卫灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之”

（《史记?孔子世家》）。

南子的车驾用翠羽装饰，雍渠的宦官服饰僭越礼制，孔子望着街市上百姓的指指点点，说：“吾未见好德如好色者也。”