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第170章 学易无过 夫子的晚年之愿（第7页）

——佾是舞蹈行列，天子八佾（六十四人），大夫四佾，季氏用八佾，是“大过”

的开端，必须及时制止。

他反对“季氏旅于泰山”

（《论语?八佾》），因这是诸侯祭天的礼仪，大夫为之就是“僭越”

的“几”

。

当时冉有说“不能救也”

，他便叹“呜呼！

曾谓泰山不如林放乎？”

——连泰山之神都比季氏懂礼，这种讽刺正是对“见几”

的坚持。

孔子晚年总结一生，对“过”

有了更深理解。

他说“吾十有五而志于学”

，年轻时志向虽纯，却难免“好勇过我”

（《论语?先进》）——如在季氏家臣公山不狃召他时，竟想“往矣！

如有用我者，吾其为东周乎？”

（《论语?阳货》），后经子路劝谏才止，这是“过”

；

“三十而立”

，确立了人生方向，却在仕途中有“欲速则不达”

（《论语?子路》）的急躁——任中都宰时想三个月就推行周礼，被冉有劝“循序渐进”

，才修正策略；

“四十而不惑”

，虽明事理，却仍有“见小利则大事不成”

（《论语?子路》）的短视——在卫国曾因“卫灵公与夫人同车”

而愤然离去，后反思“邦无道，不废足矣”

，不必过于刚烈；

直到“五十而知天命”

，学《易》后才渐悟“穷则变，变则通”

，能在变化中守住根本，这或许就是他感叹“可以无大过矣”

的底气。

五、历史回响：学易修身的传承谱系

荀子的“善假于物”

，将孔子学易精神务实化。

《荀子?劝学》“君子生非异也，善假于物也”

，他学《易》不重卦象，而取其“天行健，君子以自强不息”

的精神，发展出“制天命而用之”

（《荀子?天论》）的积极思想——不是被动顺应规律，而是主动利用规律。

他在稷下学宫讲学时，常以“革卦”