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第170章 学易无过 夫子的晚年之愿（第8页）

“天地革而四时成”

鼓励学生“青，取之于蓝，而青于蓝”

。

某次讲解“革卦”

九五爻“大人虎变，未占有孚”

，他指着窗外的桑树说：“你看这桑叶，春天嫩绿，秋天枯黄，这就是‘革’，但养蚕人能从中得丝，这就是‘制天命’。”

将《易》的变化观转化为学习动力，让弟子们明白“学易”

不是空谈，而要实践。

王弼的“得意忘言”

，深化学易的思辨维度。

三国时期的王弼注《周易》，提出“得意在忘象，得象在忘言”

（《周易略例》），主张透过卦象（言、象）把握本质（意）。

他解读“乾卦”

“大哉乾元，万物资始”

，不纠结“元”

的文字，而强调“万物之始，莫盛乎乾”

的本体意义。

某次他与何晏论学，指着《周易》竹简说：“若执着于绳墨（文字），失其大象矣。”

他注“坤卦”

“地势坤，君子以厚德载物”

，认为“坤者，顺也，顺乾之性也”

，将“坤”

的“顺”

解读为对“乾”

的配合，而非被动服从，这种辩证思维与孔子“观其德义”

一脉相承，让《易》从术数升华为哲学。

程颐的“格物致知”

，将学易与理学融合。

北宋程颐着《伊川易传》，认为“学《易》者，必明此理，乃能乐天正命”

。

他主张“格物致知”

——通过研究事物（包括《易》卦）获得知识，达到“知天命”

。

某次弟子问“如何无大过”

，他举“益卦”

“风雷，益”

说：“见善则迁，有过则改，如雷风交加，万物生长，改过才能进步。”

他自己被贬涪州时，仍“日讲《易》于北岩”

（《宋史?程颐传》），在“困卦”

批注中写下“君子处困，守正而俟命”