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第173章 好古敏求 夫子的求知路（第13页）

闻名，广泛阅读中外典籍，从古典文学到现代哲学，从中国典籍到西方着作，无不涉猎。

他的同学回忆，钱钟书看书速度极快，并且过目不忘，常常能引用书中的细节来支持自己的观点。

但这种“过目不忘”

的背后，是“敏以求之”

的勤奋——他不仅阅读书籍，还做了大量笔记，将不同书籍中的观点进行比较和联系，形成自己的思考。

撰写《管锥编》时，钱钟书对《周易》《毛诗》《左传》等古籍进行了深入阐释，融合了中西文化的视角。

例如，在分析《诗经?卫风?氓》时，他不仅引用《诗经》的相关篇目进行比较，还参考了西方文学中的类似主题，如莎士比亚的戏剧和歌德的诗歌，展现了“好古”

与“知今”

、中国与西方的对话。

这种对知识的贪婪追求和广泛涉猎，与孔子“敏以求之”

“学无常师”

的精神高度一致，证明“好古敏求”

的求知态度在现代社会依然具有强大的生命力。

八、好古与敏求的辩证：传统与创新的平衡

“好古”

与“创新”

的统一，是孔子求知观的精髓所在。

“好古”

不是复古守旧，而是“温故而知新”

（《论语?为政》），从传统中获得新的启发；“敏以求之”

不仅是学习过去的知识，更是在实践中不断创新。

孔子对周礼的“损益”

（《论语?为政》），就是这种统一的生动体现——保留周礼中合理的部分，如“敬德保民”

的核心思想；改进不适应时代的内容，如简化繁琐的礼仪形式，使其更易于实践。

这种“继承中创新”

的态度，使传统智慧能够与时俱进，正如《周易?系辞》所说“变通者，趋时也”

，根据时代需求进行变通，是传统得以延续的关键。

“非生而知之”

与“学而知之”

的平等性，打破了知识的垄断。

孔子否认“生而知之”

，强调“学而知之”

，使知识从少数“圣人”

的专属变为大众可及的资源，这种平等观促进了教育的普及和文化的传播。

在当代社会，这种平等观体现为信息的公开和知识的共享，互联网的发展使每个人都能便捷地获取知识，无论身份高低、财富多少，都有学习的机会。

这种知识的民主化，正是对孔子“有教无类”

理念的继承与发展，证明“学而知之”

的信念能够打破各种形式的知识垄断。

“敏以求之”