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第173章 好古敏求 夫子的求知路（第5页）

（《论语?子路》）这种“庶之→富之→教之”

的治理思路，正是借鉴了周公“敬德保民”

的思想，将古代的治国理念应用于现实，可见“好古”

是“知今”

的工具，传统是照亮现实的镜子。

对比墨子“言必称尧舜”

的复古倾向，更能显现孔子“好古”

的理性。

墨子也推崇古代圣王，但主张“背周道而用夏政”

（《淮南子?要略》），更倾向于回到更古老的夏朝制度，带有浓厚的复古色彩。

而孔子“从周”

，是因为周朝制度“损益可知”

（《论语?为政》），具有可改进的空间，能够适应时代发展。

他称赞子张“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也”

（《论语?为政》），认为历史是在继承中发展的，这种辩证的历史观，使“好古”

避免了沦为复古主义的危险，正如《周易?系辞》所说“穷则变，变则通，通则久”

，对传统的合理继承才能实现长久发展。

三、敏以求之：勤勉执着的求知实践

“敏以求之”

的“敏”

，《说文解字》解释为“疾也”

，指动作迅速、反应敏捷，在求知的语境中特指勤奋不怠、坚持不懈。

孔子的“敏”

不是一时的热情，而是贯穿终身的学习态度，正如他在《论语?述而》中所说的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”

，即使到了晚年，依然保持着旺盛的求知欲。

孔子“敏以求之”

的勤奋有诸多具体表现。

晚年研读《周易》时，他“读《易》，韦编三绝”

（《史记?孔子世家》），串联竹简的熟牛皮绳因反复翻阅而多次磨断，需要弟子重新编连。

《周易》的卦象和爻辞晦涩难懂，他却反复揣摩，甚至为其作注，即《易传》中的“彖辞”

“象辞”

等，将自己的理解融入其中。

据《孔子家语?好生》记载，他曾说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

（《论语?述而》）这种对知识的渴望，即使到了晚年也未曾衰减，如同《周易?乾卦》所说“天行健，君子以自强不息”

，生命不息，求知不止。

“敏以求之”

不仅体现为勤奋，更注重方法的得当，包括“学思结合”

与“学行结合”

两个方面。