顶点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第173章 好古敏求 夫子的求知路（第9页）

的《周易》就是最好的证明。

这种晚年的勤勉，使他“好古敏求”

的一生画上了圆满的句号，正如《史记?孔子世家》所说“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”

，他的求知与传承，为儒家思想的传播奠定了坚实基础。

五、历史回响：好古敏求的传承谱系

颜回的“不违如愚”

，是“敏以求之”

的专注体现。

《论语?为政》记载“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。

’”

颜回在课堂上对孔子的话从不提出异议，看似愚笨，课后却能将所学知识灵活运用，举一反三。

有一次，孔子讲解“仁”

的含义，颜回问：“请问其目。”

孔子答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜回说：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语?颜渊》）这种将知识付诸实践的决心，使他能够“其心三月不违仁”

（《论语?雍也》），将知识内化为品德。

孔子称赞他“贤哉回也”

，正是因为他的“敏”

不是口头上的回应，而是内心的领悟与实践，这种“敏以求之”

的专注，成为后世学者的榜样。

司马迁的“究天人之际”

，继承了“好古敏求”

的史学精神。

《史记?太史公自序》记载，司马迁“年十岁则诵古文”

，自幼学习古代文献；二十岁时开始漫游天下，“南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”

，通过实地考察印证古籍记载。

在会稽，他探寻大禹治水的遗迹；在长沙，他凭吊屈原投江的地方；在曲阜，他参观孔子故居，“观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云”

（《史记?孔子世家》）。

这种将文献记载与实地考察相结合的方法，与孔子“好古敏求”

一脉相承。

撰写《史记》时，司马迁“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”

（《史记?太史公自序》），对史料进行严格考证。

对于黄帝的传说，他“择其言尤雅者”

（《史记?五帝本纪》），选取可信的部分；对于不同说法，如“禹兴于西羌”

“禹生于石纽”

等，他进行多方比对后再下结论。

这种严谨的态度，使《史记》成为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”