顶点小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第173章 好古敏求 夫子的求知路（第10页）

的巨着，正如他在《报任安书》中所说“究天人之际，通古今之变，成一家之言”

，这种对历史真相的探求，正是“好古敏求”

精神在史学领域的体现。

郑玄的“括囊大典，网罗众家”

，展现了“好古”

的包容。

东汉时期，经学分为今文经和古文经两派，今文经注重微言大义，古文经注重文字训诂，两派相互攻击，难以统一。

郑玄“师事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》”

（《后汉书?郑玄传》），学习今文经；后又西入关中，从马融学古文经，马融“门徒四百余人，升堂进者五十余生”

，郑玄在其门下三年不得见，仍“日夜寻诵，未尝怠倦”

（《后汉书?郑玄传》），最终因解答“浑天说”

的疑难而得到马融的赏识。

学成之后，郑玄融合今古文经，“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失”

（《后汉书?郑玄传》），注遍群经。

他注《诗经》时，既采用古文经的文字训诂，又吸收今文经的义理阐释；注《周礼》时，结合《礼记》《仪礼》的相关内容，使零散的礼仪规定系统化。

这种对古代文献的系统整理，使经学从纷争走向统一，正如《后汉书?郑玄传》所说“自秦焚六经，圣文埃灭。

汉兴，诸儒颇修艺文；及东京，学者亦各名家。

而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。

郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”

，这种“好古”

的包容与系统，是对孔子“删《诗》《书》”

精神的继承与发展。

朱熹的“格物致知”

，发展了“敏以求之”

的方法论。

南宋朱熹继承二程的思想，提出“格物致知”

的认识论，主张“即物而穷其理”

（《大学章句》），通过研究事物来获得知识。

他认为“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，惟今日而格一物，明日又格一物，积习既多，然后脱然有贯通处耳”

（《朱子语类》），这种“今日格一件，明日格一件”

的积累，与孔子“敏以求之”

的精神一致。

朱熹编纂《四书章句集注》时，对《论语》《孟子》《大学》《中庸》进行详细注释，既参考汉唐注疏，又融入自己的理解，使传统智慧适应时代需求。

他强调“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”

（《朱子语类》），将学习、思考与实践相结合，这种“敏以求之”

的方法，使儒家思想更加系统化、大众化。

他在白鹿洞书院制定的学规，强调“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

，这五个步骤正是对孔子“学思结合”

“学行结合”