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第177章 无隐之教 夫子的赤诚（第5页）

的样子，便在街头立木牌画夫子乘车图，半年后民风大变。

他感慨：“夫子的礼，不在竹简上，在举手投足里。”

（《孔子家语?子游》）

“身教”

的“无隐”

体现在困境中的坚守。

陈蔡绝粮时，“从者病，莫能兴”

，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”

孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语?卫灵公》）说完从颜回手里接过琴，调弦时琴弦因干燥断了一根，他就用五根弦弹奏《文王操》，弦歌之声穿透破庙的窗棂。

这种“穷而不滥”

的示范，比千言万语更能传递“仁”

的内涵。

后来子贡回忆：“夫子在陈之厄，弦歌之声不绝，吾始知‘仁’字不是写在竹简上的，是饿肚子时也坐得端正，遭危难时也不失笑容。”

（《孔子家语?在厄》）

“言行一致”

是“无行而不与”

的核心。

孔子主张“其身正，不令而行”

（《论语?子路》），自己率先践行：反对“季氏旅于泰山”

的僭越，便拒绝参与——季桓子派人来请，他称病卧床，却在那天去五父之衢帮助百姓推车；提倡“节用而爱人”

，便“饭疏食饮水，曲肱而枕之”

（《论语?述而》），弟子要给他换丝绵枕头，他说“麻枕透气，正好”

。

子夏说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

（《论语?子张》）这种“言与行”

的统一，让弟子们明白“夫子所教，皆夫子所行”

，无需额外隐藏。

就像铁匠教打铁，自己先抡大锤，说的和做的一样，自然无需“隐瞒技巧”

。

对比“言不顾行”

的伪师，更显孔子身教的珍贵。

《荀子?非十二子》批判某些学者“言伪而辩，行伪而坚”

，说一套做一套——讲“节俭”

却穿锦绣，说“爱人”

却打骂仆役；而孔子“无行而不与”

，是“言必信，行必果”

（《论语?子路》）的自然流露。