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第194章 从曾子临终箴言悟君子修身（第7页）

“则有司存”

明确了君子与“有司”

的职责边界——“有司”

负责事务性、技术性的礼仪工作，君子负责内在品德的修养与外在言行的规范，二者各司其职、互不混淆。

这种职责划分，体现了儒家对社会分工的认知，也为君子修身划定了清晰的范围。

在春秋时期的社会结构中，“有司”

是专门负责具体事务的官吏，他们熟悉各类礼仪规范与事务流程，能够高效完成技术性工作；君子则是社会的道德标杆与精神引领者，其核心使命是通过修身立德，为他人与社会树立榜样，推动道德风尚的提升。

例如，在国家治理中，“有司”

负责具体的行政事务（如税收征管、司法审判），君子（如大夫、士）则负责制定符合道德与“礼”

的政策，引导国家走向“仁政”

。

曾子强调“则有司存”

，正是希望君子认清自己的核心职责，避免陷入事务性工作的琐碎中，忽视内在品德的培养。

他认为，君子若将过多精力放在“笾豆之事”

上，不仅会荒废修身大业，还会失去作为道德标杆的引领作用，违背儒家“修身、齐家、治国、平天下”

的理想追求。

（三）价值取舍的核心：重本质、轻形式的修身理念

“笾豆之事，则有司存”

的深层内涵，是儒家“重本质、轻形式”

的修身理念——君子修身的本质是培养内在品德、规范外在言行，而非追求礼仪形式的完美。

礼仪形式是服务于品德培养的工具，若脱离了品德本质，再完美的礼仪形式也只是空洞的外壳，失去了“礼”

的真正价值。

春秋时期，部分贵族沉迷于繁琐的礼仪形式，注重礼器的精美、流程的完美，却忽视了内在品德的培养，导致“礼”

沦为彰显身份、炫耀地位的工具。

例如，鲁国的季孙氏在祭祀时，严格按照“礼”

的规范摆放笾豆等礼器，仪式流程一丝不苟，却在日常生活中违背“礼”

的本质——聚敛财富、欺压百姓，这种“重形式、轻本质”

的做法，遭到孔子与曾子的严厉批评。

曾子提出“笾豆之事，则有司存”

，正是对这种“形式主义”

的批判。

他认为，君子应将修身的重心放在“动容貌、正颜色、出辞气”

上，通过规范言行培养内在品德，让“礼”

的形式服务于品德本质；至于“笾豆之事”

等事务性工作，应交由“有司”

负责，无需君子亲力亲为。

这种价值取舍，既避免了君子陷入形式主义的误区，也确保了修身的核心方向不偏离。

四、曾子临终箴言的当代启示：在浮躁社会中坚守修身本质

在当今社会，人们面临着诸多诱惑与挑战——部分人沉迷于形式主义，追求表面的完美与光鲜，忽视内在品德的培养；部分人在快节奏的生活中，放松对言行的规范，导致人际关系紧张、社会矛盾增多。