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第199章 民可使由之 孔子治世思想的辩证思考（第3页）

并非“不愿使知之”

，而是“暂不可使知之”

，核心在于通过教育与教化，逐步提升民众的认知能力，最终实现“使民知之”

。

清代的刘宝楠在《论语正义》中提出：“夫子言‘可使由之’，是许其可教也；‘不可使知之’，是未及教也。”

他认为，孔子并非反对让民众知晓道理，而是认为在民众尚未接受充分教育的情况下，暂时无法理解复杂的道理，因此需要先通过教化引导民众遵循规范，待民众的认知能力提升后，再逐步让他们理解背后的缘由。

这种注解将“不可使知之”

视为一种阶段性的策略，而非最终的目的，与孔子重视教育、强调教化的思想相契合。

近代学者梁启超也持类似观点，他在《论语解故》中指出：“‘不可使知之’者，非谓禁之使不得知也，谓其知识未到，虽告之而不能知耳。”

梁启超认为，“不可使知之”

的关键在于民众的知识水平尚未达到理解的程度，而非统治者刻意隐瞒；统治者的责任在于通过教育提升民众的知识水平，当民众的知识水平达到一定程度后，自然能够理解政策与道理。

这种解读强调了教育对民众认知能力的提升作用，更符合孔子重视教育、倡导教化的整体思想。

（二）核心争论点：“不可使”

的内涵与孔子思想的一致性

历代注解的分歧，本质上围绕着“不可使”

的内涵展开：“不可使”

是“不愿使”

（统治者刻意不让民众知晓），还是“不能使”

（民众认知能力不足，无法知晓）？这一争论的背后，是对孔子思想一致性的考量——如果将“不可使”

解读为“不愿使”

，则与孔子“仁者爱人”

“有教无类”

的思想存在矛盾；如果解读为“不能使”

，则更符合孔子对当时社会现实的认知与重视教育的思想。

从孔子的整体思想来看，“仁者爱人”

是其核心价值观，他始终强调统治者要“为政以德”

“富民教民”

，关注民众的生存与发展。

在《论语?子路》中，孔子提出“先富之，后教之”

，认为统治者首先要让民众富裕起来，然后再对他们进行教育；在《论语?学而》中，他强调“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”

，主张统治者要爱护民众，合理使用民力。

这些思想都表明，孔子并非轻视民众，而是重视民众的福祉与发展。

因此，将“不可使知之”

解读为“不能使知之”

，更符合孔子思想的一致性：在春秋时期民众普遍缺乏教育、认知能力有限的背景下，“使民知之”

是不切实际的，因此孔子主张先“使民由之”

——让民众遵循规范与指令，保障基本的生存与社会稳定；同时，通过“有教无类”

的教育实践，逐步提升民众的认知能力，为未来“使民知之”

奠定基础。