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第30节（第12页）

虽阴阳（鬼神）无心伤人，但阴阳之中气失真，邪妖之气必然乘隙加害，其鬼未有不害人者，其阴未有不欺阳者，其阳过刚未有不伤民者。

因天地阴阳失衡，于是暴风骤雨，旱涝之灾，地动山崩，瘟疫虫害等等自然灾害相继而生。

“鬼神”

如此加害于民，并非“鬼神”

之过，皆因正道不能莅天下，人心失正，阴阳失衡，主宰者失去调控，故才有所谓的“鬼神”

祸乱之害。

【非其神不伤民，圣人亦不伤民。

】

此二句是继续伸明上句之义。

上句所谓“鬼之不神”

，是因为“神之不伤民”

；“神不伤民”

，是因“圣人亦不伤民”

。

所谓神之为“神”

者，是因其得天地阳气之正；圣人之为“圣”

者，是因其得天地之正理。

神明（阴阳）以正气施化于天地，圣人以正理设教于天下。

天地的正气存养于圣人之心，圣人的正理妙合于神明之德。

所以圣人养民爱物，有无为治化之功；神明护国爱民，有阴阳莫测之妙。

神明之正气无处不有，圣人之正理无所不化。

圣人以德为心，以不伤民为心，所以圣人之心合于鬼神（即自然）之心；鬼神之德合于圣人之德，故鬼神亦不会伤民。

圣人与鬼神相得，与阴阳理气感通，天下国家必能久治，万民万物皆能久安。

文中“非其神不伤民，圣人亦不伤民”

，即指此义。

【夫惟两不相伤，故德交归焉。

】

所谓“两不相伤”

，是说人得治于真阳而正，鬼得治于真阴而正；人得真阳而能全其性命，鬼得真阴而能保其精神，“故德交归焉”

。

文中所谓之“鬼”

、“神”

，无非是阴阳正邪的譬喻而已。

神之在天，以生物为德；圣之在位，以养民为心。

神之所以为“神”

者，因其有善应之能，所以可以变化而不测；圣之所以为“圣”

者，因其有厚德，所以可以善治而无为。

神以不测之变应于天地间，其德所以无穷；圣以无为治于天下，其德所以广大。

德无穷，是神不伤民的显应；德广大，是圣人不伤民之功力。