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第147章 变革之道臻于至善（第11页）

，弃齐鲁之所长，虽短期强盛，却二世而亡，印证了“不遵循道，虽强必亡”

的道理。

秦始皇“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民”

，徭役繁重，“北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨。

于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”

，终致“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”

。

汉初吸取秦亡教训，“汉承秦制，有所损益”

，既用郡县制（齐之务实），又尊儒学（鲁之礼乐），逐步实现“齐变至鲁”

的转型。

高祖刘邦初不喜儒，陆生说“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。

昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。

向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”

刘邦乃令陆生“着秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”

，陆贾作《新语》，主张“道莫大于无为，行莫大于谨敬”

，开启汉初儒道融合之风。

汉武帝时期，董仲舒的“天人三策”

推动“鲁变至道”

的进程。

他提出“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”

，以儒学统一思想；又设立太学，“置五经博士”

，招收弟子五十人，后增至数千人，培养儒家人才，使“公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣”

。

这种“外儒内法”

的模式，虽非纯“道”

，却接近“道”

的境界。

武帝既“攘四夷，广土斥境”

（齐之武功），又“兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神”

（鲁之文治），使汉成为当时世界强国。

魏晋南北朝时期，玄学盛行，佛教传入，礼乐崩坏，偏离“道”

的方向。

“竹林七贤”

放浪形骸，“越名教而任自然”

，嵇康“非汤武而薄周孔”

，阮籍“礼岂为我辈设也”

，冲击着传统礼乐。

北魏孝文帝改革，迁都洛阳，推行汉化，“禁胡服胡语”

，“迁洛之民，死葬河南，不得北还。