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第147章 变革之道臻于至善（第10页）

。

淳于髡善辩，以“男女授受不亲，礼与？”

难孟子，孟子答“礼也”

，淳于髡又问“嫂溺，则援之以手乎？”

孟子曰“嫂溺不援，是豺狼也。

男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”

，展现了不同思想的碰撞与融合。

鲁国的孔子“三人行，必有我师焉”

，不固执己见，问礼于老子，学琴于师襄，“子入太庙，每事问”

，展现开放的“道”

。

这种包容性，使“道”

避免僵化，保持活力。

“道”

的终极目标是“大同”

。

《礼记?礼运》描绘“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”

，这种理想社会，正是齐国的富民与鲁国的礼乐共同指向的“道”

。

历史上，凡接近“道”

的时代，必是齐鲁之长融合的时代。

文景之治，既“与民休息”

（齐之务实），文帝“除田之租税”

，景帝“令田半租”

，又“置三老、孝悌、力田常员，令各率其意以道民焉”

（鲁之教化），终成“海内殷富，兴于礼义”

的局面；贞观之治，既“轻徭薄赋”

（齐），“去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余”

，又“制礼作乐”

（鲁），编订《贞观礼》《贞观律》，实现“夜不闭户，路不拾遗”

的治世。

这些例证，印证了“齐变至鲁，鲁变至道”

的可行性。

五、历史镜鉴：变革中的“道”

之追寻

秦统一六国，以法家思想治国，“焚书坑儒”