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第148章 觚哉 名实之间的千年叩问（第4页）

道家主张“绝圣弃智”

，认为“名”

本身就是束缚，《老子》“名可名，非常名”

，要回归自然本真；墨家强调“兼爱”

“非攻”

，试图用实用主义打破等级虚名，《墨子?小取》“以名举实，以辞抒意，以说出故”

，注重名实的对应；法家则干脆“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”

，以法律取代礼制，《韩非子?定法》“因任而授官，循名而责实”

。

而孔子选择的是“正名”

——通过恢复“名”

与“实”

的对应，重建社会秩序，这正是他周游列国宣扬“仁”

“礼”

的深层动因。

三、循名责实：历史中的纠偏之路

“觚不觚”

的困境，并非春秋独有，而是贯穿中国历史的永恒命题。

每当社会出现“名实错位”

，总会有智者站出来“循名责实”

，试图将变形的“觚”

重新塑回应有的形制。

从战国的商鞅变法到汉代的“春秋决狱”

，从唐代的《唐律疏议》到明代的张居正改革，本质上都是对“不觚”

的纠正，是“正名”

传统的延续。

战国时期的商鞅变法，是“循名责实”

的激进实践。

他在秦国推行“军功爵制”

，规定“斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官”

，将爵位（名）与军功（实）严格挂钩，彻底打破西周以来的“世卿世禄”

制。

史书载，秦军士兵“捐甲徒裼以趋敌，左挈人头，右挟生虏”

，正是这种“以实定名”

的激励效果。

他还设立“告奸”

制度，“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚”

，确保法律条文（名）与执行（实）一致。

司马迁评价商鞅“行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足”