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第149章 君子不陷 仁与智的辩证（第3页）

，弦歌不辍，匡人感其德而解围，可见“逝”

的勇气需配以从容的智慧。

春秋时期的郑国大夫子产，堪称“可逝也”

的典范。

郑简公时，公子嘉（子孔）专权，“作盟书，约卿大夫毋得相违”

，子产虽为大夫，却不惧权贵，前往宫中当面斥责其“作封洫，立谤政，将以靖国，而不免于难，不亦惑乎”

，最终迫使公子嘉焚毁盟书。

后来子产推行“丘赋”

改革（按田亩征税），遭到国人辱骂“其父死于路，己为虿尾（毒蝎尾巴），以令于国，国将若之何”

，他仍坚持“苟利社稷，死生以之”

，亲自巡查各地，“伍田畴，量入修赋”

，确保改革公平。

子产的“逝”

，不是鲁莽的冲撞，而是基于对郑国国情的深刻洞察——他深知“大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也”

，通过渐进改革化解矛盾，正如孔子评价“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”

。

西汉的苏武，在匈奴十九年持节不屈，展现了“可逝也”

的极致。

汉武帝天汉元年，苏武以中郎将持节出使匈奴，因副使张胜参与虞常谋反，苏武被扣留。

匈奴单于派卫律劝降，卫律举剑拟杀苏武，苏武“引颈受剑”

，卫律惊而止之；单于又将其幽禁大窖，“绝不饮食”

，苏武“啮雪与旃毛并咽之”

，数日不死；后徙北海（贝加尔湖）牧羊，“羝乳乃得归”

（公羊产乳才放归），他仍“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”

。

这种“逝”

于绝境的坚守，不是愚忠，而是对“汉使”

身份的清醒认知——他知道自己的使命是维护汉匈和平，而非无谓牺牲。

苏武最终在始元六年归汉，须发尽白却初心不改，昭帝命其“奉一太牢谒武帝园庙”

，这种“逝”

的担当，换来了民族尊严的维护。

唐代的狄仁杰，在来俊臣诬陷下入狱，面对“认罪可免死”

的诱惑，他假意认罪却暗中写下冤状，藏于绵衣中，让儿子狄光远呈给武则天，“则天览之恻然，乃召见仁杰，谓曰‘卿承反何也？’对曰‘向若不承反，已死于鞭笞矣’”

，最终平反昭雪。

这种“逝”

入险境却留有后手的智慧，打破了“要么赴死要么屈节”

的二元对立，展现了儒家“用之则行，舍之则藏”

的灵活性。

狄仁杰后来复任宰相，推动武则天还政李唐，他对武则天说“文皇帝栉风沐雨，亲冒锋镝，以定天下，传之子孙。

大帝以二子托陛下。