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第150章 博文约礼 不畔之道（第9页）

是塑造人格的道德规范，二者共同服务于“健全之人格”

的培养。

这些思想大家的实践表明：“博学于文”

与“约之以礼”

是辩证统一的——没有博学的礼，是僵化的教条；没有礼约束的博学，是危险的放纵。

正如孔子所言“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子”

，“文”

（博学）与“质”

（礼的本质）平衡，方能成为君子。

四、弗畔之道：不偏离正轨的人生智慧

“亦可以弗畔矣夫”

的“畔”

，即背离正道。

“博学于文，约之以礼”

的终极目标，是使君子在复杂世事中不偏离仁道、不违背良知。

历史上，凡能做到二者结合者，皆能在诱惑面前坚守本心，在困境之中不改其志。

春秋时期的子产，“博学于文”

而“约之以礼”

，成为“弗畔”

的典范。

他治理郑国时，既“作封洫”

（改革土地制度）、“铸刑书”

（公布法律），展现广博的政治智慧（博学）；又“不毁乡校”

，允许百姓议政，说“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也”

，体现以民为本的礼道（约礼）。

子产临终前告诫子大叔“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”

，将“博学”

的治理手段与“约礼”

的道德追求结合，孔子评价“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”

，正是“弗畔”

的写照。

汉代的苏武，在北海牧羊十九年，以“博学于文”

（对《春秋》“忠君”

之道的理解）与“约之以礼”

（持汉节不失）坚守正道，不畔国家。

匈奴单于派李陵劝降：“终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？”

苏武答：“臣事君，犹子事父也。