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第153章 立人达人 仁道的实践路径（第10页）

的僭越行为，《论语?八佾》记载“季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。

’子曰：‘呜呼！

曾谓泰山不如林放乎？’”

；在齐鲁“夹谷之会”

中，协助孔子挫败齐国的阴谋，“齐侯将享公，孔子谓梁丘据曰：‘齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。

且牺象不出门，嘉乐不野合。

飨而既具，是弃礼也；若其不具，用秕稗也。

用秕稗，君辱；弃礼，名恶。

子盍图之？夫享，所以昭德也。

不昭，不如其已也。

’乃不果享”

（《左传?定公十年》），“归而增其赋”

，将增加的赋税用于改善民生，修建水利、开垦荒地。

冉有的“达人”

，通过政治实践推动制度变革，比单纯的物质施惠更具长远效果，体现了“立人达人”

的制度性价值。

六、历史长河中的仁道演进

战国时期的孟子，将“立人达人”

发展为“仁政”

思想。

他对齐宣王说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”

（《孟子?梁惠王上》），将家庭中的“能近取譬”

扩展至国家治理；提出“制民之产”

，确保“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”

，《孟子?滕文公上》“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”

，使“立人”

有了物质基础；主张“省刑罚，薄税敛”

，“深耕易耨”

，通过制度设计实现“达人”

。

孟子的贡献，在于将“仁”

从个人德性升华为治国理念，认为“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

国之所以废兴存亡者亦然”

（《孟子?离娄上》）。

汉代的董仲舒，以“天人感应”

诠释“立人达人”

。

他在《春秋繁露?仁义法》中说“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。