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第156章 孔门四忧 修行的警钟（第6页）

却“不彻底抗争”

，最终灵公被杀，赵盾虽未动手，《春秋》仍书“赵盾弑其君”

，因其“闻义不能徙”

（《左传?宣公二年》）；南宋的秦桧，明知“抗金是义”

却“主和”

，以“莫须有”

罪名杀害岳飞，因私利放弃大义，沦为千古罪人，印证了“徙义”

的重要性——义是行为的底线，失守则沦为不义。

“闻义能徙”

的典范，首推子路。

他“好勇力，志伉直”

（《史记?仲尼弟子列传》），却在孔子教导下领悟“君子义以为上”

（《论语?阳货》）。

在卫国“蒯聩之乱”

中，子路本已逃离，却因“食其食者不避其难”

返回，战斗中“冠缨绝”

，仍说“君子死，冠不免”

，“结缨而死”

（《左传?哀公十五年》），以生命践行“忠义”

，孔子闻之“哭之恸”

，说“自吾有由，恶言不闻于耳”

（《史记?仲尼弟子列传》）。

汉代的苏武，“闻义能徙”

于匈奴十九年。

他奉命出使匈奴，因“虞常谋反”

受牵连，单于“欲降之”

，以“幽武，置大窖中，绝不饮食”

相逼，苏武“啮雪与旃毛并咽之，数日不死”

；又“徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”

，苏武“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”

（《汉书?苏武传》），始终坚守“忠君爱国”

之义，这种“徙义”

的坚韧，使他成为“民族气节”

的象征。

宋代的文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

（《过零丁洋》），是“闻义能徙”

的绝唱。

元军南下时，他“毁家纾难”

，组织义军抗元，兵败被俘后，元世祖“以宰相相许”