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第157章 燕居之境 圣人的日常（第11页）

的燕居，延续了孔子的内外合一，使稷下学宫成为“百家争鸣”

的沃土。

汉代的扬雄，“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”

（《汉书?扬雄传》），其燕居“家素贫，耆酒，人希至其门。

时有好事者载酒肴从游学”

，他“申申如也”

，伏案着《太玄》《法言》时“身如弓张而不疲”

，写字的手稳定有力；对来访者“夭夭如也”

，虽口吃却“每言必中”

，耐心解答，像山涧的溪流缓慢却清澈。

有一次有人嘲笑他“作《太玄》不如司马迁作《史记》扬名”

，扬雄“夭夭如也”

地说：“吾书为后世计，非为今世也。”

这种“安贫乐道”

的燕居，与孔子“饭疏食饮水”

的简朴相通，都是“志于道”

的外在表现。

唐代的王维，“晚年长斋，不衣文彩”

（《新唐书?王维传》），其辋川别业的燕居“行到水穷处，坐看云起时”

（《终南别业》），体态“申申如也”

——行走时“步随流水”

，坐时“身与云齐”

；“兴来每独往，胜事空自知”

（《终南别业》），神情“夭夭如也”

，见山花开则“眉峰舒展”

，听鸟鸣则“嘴角含笑”

。

他在《竹里馆》中写“独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照”

，正是燕居状态的写照：独坐时“申申”

如竹，弹琴时“夭夭”

如月。

这种“诗中有画，画中有诗”

的燕居，将孔子的燕居精神融入山水，开创了文人燕居的新境界。

宋代的苏轼，“乌台诗案”

后贬谪黄州，燕居时“幅巾芒屦，与田父野老相从溪谷之间”

（《宋史?苏轼传》），“申申如也”

地耕作于东坡——弯腰插秧时“脊不驼”