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第168章 求仁得仁 夫子的抉择（第7页）

屈原的“上下而求索”

，展现了求仁不得仍坚守的悲壮。

他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”

（《史记?屈原贾生列传》），辅佐楚怀王时主张“联齐抗秦”

，却遭上官大夫谗言，被流放汉北。

《离骚》中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”

的呐喊，道出他的“求仁”

是楚国的“美政”

。

秦将白起攻破郢都时，他“被发行吟泽畔”

，渔夫劝他“随其流而扬其波”

，他却“怀石遂自投汨罗以死”

。

屈原虽未“得仁”

于生前，却在死后成为“爱国”

的象征，其精神价值超越了政治成败——这种“求仁”

的过程本身，已是“得仁”

的另一种形态。

苏轼的“进退自如”

，体现了求仁得仁的通达。

他任杭州知州时，“湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田”

（《宋史?苏轼传》），导致旱季无水、雨季成涝。

他率百姓“浚西湖，筑长堤，自南至北，横亘湖中”

，这条“苏堤”

至今滋养杭州。

被贬黄州时，他“躬耕东坡，自号东坡居士”

，在“屋漏偏逢连夜雨”

的困境中，写下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”

（《定风波》）。

苏轼的“求仁”

是“利民”

与“自安”

，无论顺逆都坚守本心，这种“得仁”

不在外物，而在内心的安宁。

六、伦理困境的现代映射：求仁得仁的当代诠释

政治领域的“权力伦理”

仍在演绎着“争”

与“让”

的抉择。

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